Tiene 22 años, es de Corrientes mide 1,70 mts, de tez trigueña, ojos marrones, pelo castaño oscuro lacio y largo hasta la cintura.

Vestía remera y short blanco floreado.
Tiene esquizofrenia; Necesita tomar una medicación diaria.

Es una persona en riesgo.

Llamá al 911
o al 4795-7330 (Red de personas perdidas)

20 de octubre. Movilización en Tucumán en repudio al crimen del abuelo, Javier Chocobar.

Hoy, debemos solidarizarnos nuevamente, pero esta vez con los pueblos indígenas de la Argentina, con la comunidad y la familia del abuelo Javier Chocobar, dirigente diaguita, Vocal 1ro. de la comunidad Chuschagasta, El Chorro, Depto. Trancas (Tucumán). El hecho ocurrió el 12 de Octubre , fecha emblemática si las hay en la historia de los pueblos originarios, que en lugar de estar celebrando sus trabajosas conquistas después de siglos de resistencia y lucha, deben en cambio llorar la muerte violenta de otro hermano.

Este es un hecho gravísimo que responde por un lado a la situación crónica y no resuelta del tema de las tierras y los territorios indígenas en nuestro país, y por otro lado, a la persistencia de un sistema que sigue ejerciendo la violencia como forma de resolución de los conflictos.

La muerte de Javier Chocobar, que estaba junto a otros referentes de su comunidad y quienes fueron heridos, ocurrió mientras pacíficamente defendían sus derechos y cuidaban a la sufriente Madre Tierra a la vera de un camino. Como toda muerte, también es un límite: la vida es el máximo tesoro, el valor supremo y no se puede seguir atentando contra ella.

Los pueblos indígenas están amparados por disposiciones nacionales e internacionales vigentes que legislan claramente a su favor, defendiendo sus derechos sobre las tierras y territorios ancestrales, la revalorización de sus culturas y la protección de su medio ambiente. Seguir negando esta realidad e insistir con la costumbre de matar es no sólo algo anacrónico sino muy riesgoso.

La Fundación desdeAmérica repudia este asesinato y hace un llamado a las autoridades nacionales y provinciales, para que se decidan a arbitrar los medios que impidan estos desgraciados sucesos. Y también reclama nuevamente que procedan a implementar Espacios de Diálogo, como única posibilidad para el entendimiento y la resolución pacífica de los conflictos, asumiendo que los tiempos están cambiando, aunque algunos todavía se resistan a aceptarlo: la hora de las sociedades multiculturales y el respeto por el otro, ya ha llegado.

Carlos Martínez Sarasola y

Ana María Llamazares

Directores

Contacto:

fda@desdeamerica.org.ar

desdeamerica.org.ar

]]> http://kilmesblog.com.ar/argentina-mundo/la-fundacion-desdeamerica-ante-el-asesinato-de-javier-chocobar/284/feed/ 0 http://kilmesblog.com.ar/argentina-mundo/los-pueblos-indigenas-marcharon-por-las-calles-tucumanas/279/ http://kilmesblog.com.ar/argentina-mundo/los-pueblos-indigenas-marcharon-por-las-calles-tucumanas/279/#comments Mon, 26 Oct 2009 04:11:18 +0000 Dardo Abbattista http://www.kilmesblog.com.ar/?p=279 Reclamaron el esclarecimiento de un crimen y la aplicación de la ley 26.160

La Unión de la Nación del Pueblo Diaguita encabezó ayer una importante movilización para reclamar justicia ante el asesinato de Javier Chocobar por parte del terrateniente Darío Amín y ex policías a su servicio, que dejó además un saldo de 4 heridos -uno de ellos en grave estado-. El ataque se llevó a cabo en la localidad de El Chorro, Trancas. Volvieron a exigir que el estado cumpla con sus obligaciones y respete el derecho de los Pueblos Originarios en la provincia, en particular la Ley 26.160.

En el marco de la marcha que realizaron en la jornada de ayer, las autoridades Comunitarias y miembros de los Pueblos Diaguita y Pueblo Lule de la provincia de Tucumán publicaron el comunicado que reproducimos a continuación:

Las autoridades Comunitarias y miembros de los Pueblos Diaguita y Pueblo Lule de la provincia de Tucumán, denunciamos que el asesinato en la comunidad de Chuschagasta, significa un escalada de violencia que desde hace siglos se viene ejerciendo en contra de los Pueblos Originarios, y que hoy se pone en evidencia porque decidimos salir de la invisibilidad a la estuvimos sometidos haciendo ejercicio de los derechos que nos amparan.

Denunciamos:

- Que en Tafi del Valle, en El Chorro, en El Nogalito, en Colalao del Valle, solo por citar algunos casos; quienes aducen titularidad sobre nuestros Territorios Tradicionales, reaccionaron con la complicidad de jueces; con amenazas de muerte a través de mensajes telefónicos; verbales o lisa y llanamente, con armas de fuego.
- Que desde hace mucho tiempo se nos viene persiguiendo judicialmente, con causas individuales y denuncias penales. En casos extremos, algunos de nuestros hermanos soportan decenas de demandas, las que son hechas con un claro objeto de intimidar ya que son autoridades ancestrales o trabajan junto a ellas.
- Que la Justicia Provincial es responsable de estas persecuciones, por su desconocimiento sobre los instrumentos legales existentes sobre el Derecho Indígena, y la violación de leyes específicas como la Nº 26.160, dictando desalojos en tierras comunitarias cuando esta norma lo prohíbe.
- Que el Poder Ejecutivo no está garantizando nuestra seguridad, ni la seguridad de la ciudadanía en general, por cuanto estos individuos, como los asesinos de Chuschagasta pueden trasladarse impunemente por rutas y lugares públicos cargando armas de grueso calibre.
- Que el Estado Provincial aún no encuentra los mecanismos adecuados para la aplicación de las normas jurídicas sobre nuestros derechos colectivos y la aplicación en la práctica del Art. 149 de nuestra Constitución Provincial.
- Que esta situación tiene a nuestras comunidades en un estado de inseguridad y violencia que nos afecta tanto material como moralmente, lo que constituye un atentado directo a nuestras vidas y por consiguiente una violación a las normas vigentes sobre Derechos Humanos establecidas internacionalmente y a la que la República Argentina está suscripta.
- Que estos atropellos y violaciones son producto de los intereses económicos sobre Nuestros Territorios, de los que depende nuestra supervivencia por cuanto afectan la posesión tradicional y los usos y costumbres que practicamos.

Reclamamos
Al Poder Judicial:

1. Juicio y castigo al asesino de nuestro hermano Javier Chocobar, y a sus cómplices, como también acciones para reparar el daño a su familia.
2. El cumplimiento del Art. 75 de la Constitución Nacional, el Art. 169 de la Organización Internacional del Trabajo, como así también el Art. 149 de la Constitución Provincial.
3. La suspensión de todo acto que implique el desalojo de Nuestras Tierras Comunitarias en cumplimiento de la Ley de Orden Público 26.160.

Al Poder Ejecutivo:

1. Garantizar efectivamente el bienestar de todos los integrantes de las 19 Comunidades Indígenas de Tucumán.
2. Promover todas las tareas necesarias para la efectiva realización del Relevamiento Técnico Jurídico Catastral en Nuestros Territorios.
3. Acciones concretas para avanzar en la solución de los múltiples problemas que afectan a nuestras comunidades, en forma prioritaria en lo referente a la seguridad territorial y la preservación de los recursos naturales.

Al Poder Legislativo
El dictado de Leyes en consonancia con lo establecido por el Art. 149 de la Constitución Provincial y los instrumentos de reconocimiento del Derecho de los Pueblos Indígenas.

POR NUESTROS MARTIRES Y TITAQUINES

Demetrio Balderrama – Comunidad Indígena de Chuschagasta
Rufino Morales – Comunidad Indígena Pueblo de Tolombon
Eduardo Nieva – Comunidad Indígena Amaicha del Valle
Juan Carlos Ocampo – Comunidad Indígena Potrero (Rodeo Grande)
Horacio Ayala – Comunidad Indígena Chaquivil
Santos Pastrana – Comunidad Indígena del Valle de Tafi
Enrique Mamani – Comunidad Indígena Diaguita El Mollar
Francisco Chaile – Comunidad India Quilmes
Alberto Romano – Comunidad Indígena Mala-Mala
Raúl Sequeiro – Comunidad Indígena Casas Viejas
Joaquín Pérez – Comunidad Indígena El Nogalito
Marcelo Cruz – Comunidad Indio Colalao
Eusebio Arce – Comunidad Indígena La Hollada
Juan J Carrazazo – Comunidad Indígena La Angostura
Rudesindo Chocobar – Comunidad Indígena Diaguita de Anfama
Rolando Yampa – Comunidad Indígena Solco Yampa
Santiago Mamani – Consejo de Participación Indígena por el Pueblo Diaguita en Tucumán
David Sanche – Consejo de Participación Indígena por el Pueblo Diaguita en Tucumán
Área de Comunicación
comunicacion@andhes.org.ar
Andhes (Abogados y Abogadas del NOA
en Derechos Humanos y Estudios Sociales)
Mendoza 654, Of. 410
Tel./Fax: (0381) 4305025

Fotografías por: Contrapunto

DESDE HACE MÁS DE 517 AÑOS

Este martes 20 de octubre movilizaremos a plaza Independencia a las 11hs, con el fin de repudiar este hecho, reclamar justicia y aplicación de los derechos de los Pueblos Indígenas, en particular la Ley 26.160.

COMUNICADO DE PRENSA

Los Caciques miembros de Unión de Pueblos de la Nación Diaguita, ante los hechos acaecidos en la Comunidad Indígena Chuschagasta, localidad de El Chorro, Dpto. Trancas:

• REPUDIAN el ASESINATO del abuelo Javier Chocobar (Vocal primero de la Comunidad) llevados a cabo por quien pretende adueñarse de nuestras tierras: Darío Amin.
• INFORMAN que el ataque se hizo con la complicidad de ex oficiales exonerados Luís Gómez, -cuñado del actual Jefe de Policía de la provincia Hugo Sánchez- y José Valdivieso, quienes arremetieron con armas de fuego de grueso calibre a miembros de la Comunidad Indígena de Chuschagasta que se encontraban en actitud pacifica cuidando los recursos naturales comunitarios.
• ACLARAN que los atacantes hirieron gravemente a los hermanos Andrés Mamani (Presidente de la Comunidad) y Emilio Mamani (Vocal Segundo de la mencionada Comunidad). Como así tambien se hirió a un niño en la pierna.
• DENUNCIAN que los agresores eran legionarios al mando del tristemente celebre “Malevo Ferreira” enlistados en la asociación ilícita “el Comando Atila”. Por este motivo alertamos, a la opinión publica en general, a las organizaciones sociales y de derechos humanos, la gravedad de la situación que viven los hermanos de Chuschagasta ya que fueron objeto de una brutal agresión cuyo fin es el triste resultado que hoy las familias Chocobar, Mamani y todas las Comunidades lloran.
• SOSTIENEN que la defensa de las tierras tradicionales por parte de la Comunidad Indígena Chuschagasta, que ya se encuentran reconocida por principios constitucionales y tratados internacionales, se ha llevado la vida de un hermano por la ausencia total de un compromiso de buena fe y de acciones positivas y concretas a fin de asegurar nuestros territorios por parte del Gobierno Provincial, Nacional.
• EXPLICAN que en particular la Cámara Federal de Tucumán a revocado una medida cautelar dictada conforme a derecho, por el Sr. Juez Federal Mario Racedo. La decisión de la Cámara Federal acarrearon las consecuencias gravísimas que padece la Comunidad de Chuschagasta, al posibilitar la acción de mala fe de los agresores.

Solamente con el reconocimiento de nuestros derechos no es suficiente. Exigimos a ambos Gobiernos que en forma inmediata, por intermedio de sus poderes dentro de sus competencias, realicen todas las medidas necesarias concretas para asegurar las tierras tradicionales y en particular hagan las investigaciones del caso a fin que sean eficaces y transparentes, para que este hecho sea esclarecido a la mayor brevedad, aplicándose las sanciones máximas pertinentes los responsables.

Una muerte mas en “el día de la raza” en donde deberíamos celebrar la diversidad cultural, hechos que vienen sucediéndose en los cinco siglos en donde se suman mas de 80 millones de desaparecidos en toda América

Demetrio Balderrama – Comunidad Indígena de Chuschagasta
Rufino Morales - Comunidad Indígena Pueblo de Tolombon
Eduardo Nieva – Comunidad Indígena Amaicha del Valle
Juan Carlos Ocampo – Comunidad Indígena Potrero (Rodeo Grande)
Horacio Ayala – Comunidad Indígena Chaquivil
Santos Pastrana -Comunidad Indígena del Valle de Tafi
Enrique Mamani – Comunidad Indígena Diaguita El Mollar
Francisco Chaile – Comunidad India Quilmes
Alberto Romano – Comunidad Indígena Mala-Mala
Raúl Sequeiro – Comunidad Indígena Casas Viejas
Joaquín Pérez - Comunidad Indígena El Nogalito
Marcelo Cruz – Comunidad Indio Colalao
Eusebio Arce – Comunidad Indígena La Hollada
Juan J Carrazazo – Comunidad Indígena La Angostura
Rudesindo Chocobar – Comunidad Indígena Diaguita de Anfama
Rolando Yampa – Comunidad Indígena Solco Yampa
Santiago Mamani – Consejo de Participación Indígena por el Pueblo Diaguita en Tucumán
David Sanche – Consejo de Participación Indígena por el Pueblo Diaguita en Tucumán

Convocamos a los distintos organizamos de derechos humanos y organizaciones sociales a adherir al repudio al asesinato y la violación de los derechos de los pueblos originarios en la provincia.

Este martes 20 de octubre movilizaremos a plaza Independencia a las 11hs, con el fin de repudiar este hecho, reclamar justicia y aplicación de los derechos de los Pueblos Indígenas, en particular la Ley 26.160.

Contactos de prensa:
uniondiaguita@gmail.com
Margarita Mamaní – Comunidad El Mollar (381 5393286)

Imaginamos un día de calor, era febrero. El 9 de febrero de 1975, para ser más exactos. Ante la atónita mirada de los pobladores, el ejército, con tres mil hombres y un despliegue opulento de su maquinaria de guerra, entraba en el pueblo de Famaillá —ubicado al sur de la provincia de Tucumán, donde luego se asentaría el comando táctico del Operativo Independencia— con la intención de combatir contra la guerrilla instalada en el monte tucumano.

De lo que pasó ahí hasta 1976, poco se sabe o poco se quiere saber, pero hagamos un poco de historia.

En 1975, presidía el país María Estela Martínez de Perón, quien cediendo ante presiones militares, de grupos económicos ligados al capital foráneo y de sectores políticos, firma el decreto 261/75 con el acuerdo general de ministros. El Operativo Independencia cuenta así con un marco de “legalidad” que habilita el inicio de prácticas sociales genocidas en el territorio nacional.

Tucumán presentaba un espacio de múltiples y diversas formas de resistencias populares. La construcción de una historia de luchas gremiales, políticas, estudiantiles, culturales, indígenas y sociales se ve arrasada por la militarización ejecutada por el Operativo Independencia; el cual, llevado a cabo en la zona de Famaillá, abre un período histórico, en el que se configuran (como objetivo buscado) las subjetividades y formas de relación de la población, no sólo en el periodo indicado (desde febrero de 1975) sino que, incluso, llega hasta nuestros días.

Se modifican formas sociales, políticas, económicas y culturales; formas claves en la vida social y en la construcción identitaria. Esta frase, que relata el objetivo amplio del Operativo Independencia, más allá de su intención declarada y nunca bien especificada de “eliminar los elementos subversivos que actuaban en la zona”, se extiende luego de 1975 a todo el territorio nacional. Ya había una escuela y laboratorio donde hacer de ciertas prácticas, como los secuestros, desapariciones forzadas de personas, apropiaciones de niños y creación de campos de concentración donde se torturaba y asesinaba. Estas metodologías se rearmarán en lógica represiva para grupos más extensos, en el nivel nacional y continental. El espectro se amplía y diversifica con estas nuevas bases trazadas por el imperio norteamericano en su “Doctrina de Seguridad Nacional” de los años sesenta, que instala, por ejemplo, en la ideología de todas las Fuerzas Armadas de América Latina (a excepción de Cuba), un concepto ampliado y nuevo de enemigo: el enemigo interno.

Hoy en día, a treinta y tres años de aquel caluroso febrero de 1975, donde las festividades de carnaval se colmaron de botas y terror, las formas de relación de los pobladores del sur tucumano, no encuentran —todavía— maneras de reconfigurarse. Las formas oficiales de narrar la historia continúan presentes. Las líneas de continuidad, la impunidad latente, aquellas construcciones no sólo políticas, sino económicas y culturales, hace que los pobladores de Famaillá continúen llamándose al silencio (tal vez, como antigua forma de supervivencia), mientras las nuevas generaciones crecen en este espacio donde las preguntas suelen ser silenciadas. Empero, cuestionan tras los fantasmas y el terror duradero.

Actualmente, más allá de los vitales juicios a los principales implicados en el genocidio perpetrado desde la década de 1970, juzgamientos entrecortados y burocratizados, inconclusos y lentos, que tampoco, por ahora, logran recorrer todas las líneas de responsabilidad en el tema; más allá, decimos, de este espacio de búsquedas de justicias, se vivencian formas de continuidad de las personas que construyen su poder en el silencio y el terror, presentes. Lugar de sostén de variados actores políticos, económicos y sociales. El sistema neoliberal se para sobre los genocidios perpetrados en el territorio, genocidio declaradamente económico, pero también político, social y cultural, que llevan a fijar roles y lugares en la población.

«¿Cuándo nos hemos convertido en subversivos, nosotros?»

En los planos políticos, sociales y culturales, son mayores las impunidades y silencios que recorren las rutas entre los pueblos del sur tucumano: la denominación de “época de la subversión” es un momento nítido en el relato histórico. No hay mayores posibilidades de cuestionamiento de la figura del “subversivo” construida por el perpetrador genocida, en aquella época, y presente hoy en día. Las luchas obreras, estudiantiles, populares no logran articularse a sí mismas, como en el país todo, en formas de contrahistoria que lleve un relato, una forma de identificación en el tiempo para los pobladores de Famaillá. Faltan “porqués” y abundan cierres, fantasmas y dudas.

Es indispensable, entonces, reconstruir los hechos, discriminar a los responsables y cortar con las líneas de impunidad.

Son muchas las voces acalladas en el sur tucumano, de los sobrevivientes de dicho proceso que ostentan con temor, dolor y culpa las cicatrices del desamparo social. Son estos lugares, que abarcan a la sociedad toda, los que pueden y deben resignificarse. Ante el silencio impuesto y continuo, tras más de tres décadas de injusticia, se presentan los interrogantes que posibilitan más respuestas de las oficiales:
¿Por qué Tucumán?
¿Por qué Famaillá?
¿Qué otra historia hubiera sido posible?
¿Quiénes participaban de aquel “escenario de guerra”?
¿Qué factores traen el voto a Bussi como gobernador en “democracia”?

Y como indicó un entrevistado: “¿Cuándo nos hemos convertido en subversivos, nosotros?”. Son palabras de otros que se recortan en la garganta de las personas atravesadas por un período histórico sin posibilidad de resignificación hasta el momento.

Aunque parezca un desfase temporal, estas preguntas están latentes en Tucumán. Se vivencia la falta de reorganización social frente a un poder económico que continúa ostentando un poder total, un discurso cerrado y la fijación de lugares de sometimiento para la población, como si los tiempos no hubiesen cambiado realmente.

Por lo tanto, el Operativo Independencia muestra y consolida la necesariedad desde el poder, los apoyos de grupos empresariales y económicos —de dentro y fuera del país—, de cambiar la sociedad para continuar con la explotación capitalista. De nuevo —si bien, de distintas maneras—, se busca rearticular relaciones y formas culturales para el sometimiento, ya sea en democracia o en dictadura.

Es entonces cuando podemos considerar al Operativo Independencia como la puerta abierta, en tanto proceso legal y legitimado por un gobierno democrático, para cambios y rupturas dentro de la sociedad a través del tiempo.

Se pueden elaborar sus efectos y continuidades en la disputa por el destino de la Jefatura de Policía, edificio que funcionó como centro clandestino de detención, o las intenciones del presente gobierno provincial de poner en venta no sólo este edificio clave para la memoria colectiva, sino también varios sitios históricos.

Asimismo, el miedo y el dolor permanecen como forma de procesar esa historia en la población tucumana. Lo que se trasmite es la inactividad. Los jóvenes conviven con esta realidad construida desde la represión. El “borrado” construye este espacio donde hay pocas alternativas sociales. Los procesos se hallan desarticulados.

Empero, las nuevas generaciones resisten desde el cuestionamiento de estas “normalidades” de la historia. No olvidemos que Tucumán también es el sitio donde se lleva a cabo por primera vez en la historia Argentina el juzgamiento a los culpables por genocidio. Se abren así otras formas de contar, de narrar esa historia impuesta desde los grandes medios de difusión.

El Operativo Independencia desarticuló, rompió acciones sociales y los lazos solidarios; e insertó la paranoia y la delación, creando un caleidoscopio a partir del estallido de las formas de relación cotidianas, instaurando un momento clave en la historia que nos trae un hoy, en Famaillá, en el que falta la presencia de un contradiscurso que pueda volver a contar la historia. La reconstrucción del proceso represivo, llevado a cabo desde la década de 1970, rompe y no permite sutura. Sigue abierto.
Dentro de las formas de relación cotidianas, la figura del “fantasma”, los “aparecidos”, “sobrevivientes”, que recién comienzan a contar su historia, no poseen —aunque se van organizando para concretarlo— un anclaje identitario grupal, una historia que rearme lo social roto en mil pedazos y dentro de la caleidoscópica realidad que impide concebir roles, lugares, historias y vivencias, más allá del discurso del perpetrador. Se percibe la ausencia buscada de un sostén grupal que les permita ser actores sociales en la lucha por el relato histórico.

La “época de la subversión” continúa señalando la historia del sur de Tucumán. La desmemoria impuesta es larga y, esperamos, no duradera. Hoy por hoy, continuamos armando el rompecabezas de los efectos de dicho período a través de la historia que puja por salir, de la mano de sus protagonistas, de las búsquedas de justicia, de los caminos entrecortados, pero abiertos en esa memoria en construcción. La raíz de la historia es, en sí misma, una manera de encontrar el lugar en el mundo social, que suele presentarse como ajeno. El continuar con las resistencias y las luchas es también otra forma de hacer un presente que resignifique un pasado abierto y continuo.

por GIGET (Grupo de Investigación sobre el Genocidio en Tucumán)
fotos Germán Botrugno

GIGET es un equipo independiente de trabajo interdisciplinario integrado por la bernalense, Flavia Angelino, Pedro Benedit, Margarita Cruz, Ana Sofía Jemio y Carlos Exequiel Monteros, que realiza una investigación en la localidad de Famaillá sobre las características y consecuencias que tuvo el genocidio que se desarrolló durante el Operativo Independencia y la última dictadura militar, como parte de la reconstrucción de aquello que el genocidio intentó borrar de la memoria colectiva. Así también, trabaja con la reconstrucción histórica de la lucha del pueblo, sus protagonistas y sus modos de organización.

Entre todos podemos prevenirlo

¿Qué es el dengue?
Es una enfermedad viral transmitida por el mosquito Aedes Aegypti, que se cría en el agua acumulada en recipientes y objetos en desuso.

¿Cuáles son los síntomas?
Fiebre, dolor de cabeza, músculos y articulaciones, náuseas, vómitos, erupción en la piel y cansancio intenso.

¿Qué hay que hacer ante la aparición de estos síntomas?
Es importante consultar rápidamente al centro de salud más cercano. Se debe tomar mucho líquido y hacer reposo. No se deben tomar aspirinas.

¿Cómo prevenir el dengue?

• Eliminar todos los objetos inservibles que pueden acumular agua de lluvia (latas, botellas, neumáticos, juguetes).
• Mantener boca abajo los recipientes útiles que no estén en uso (baldes, frascos, tachos y macetas).
• Tapar los recipientes utilizados para almacenar agua (tanques, barriles).
• Cambiar el agua de floreros, peceras y bebederos de animales al menos cada tres días.

Fuente: www.msal.gov.ar
Ministerio de Salud
Presidencia de la Nación

Máquinas extractoras reguladas por un semáforo sobre el globo terráqueo

De algunas películas protagonizadas por Leonardo Di Caprio, impacta sobre todo esa titulada ¿Quién ama a Gilbert Grape? (1993),  donde hace su mejor y más simple papel —nunca jamás superado—,  de hermano tonto, dado que su promoción posterior sólo provino de los oropeles de una producción multimillonaria, y el halo guionado de joven “enamoradizo” (Titanic, La Isla, etcétera), no de sus propias cualidades. Si le sacudiéramos bien el traje de actor, sólo veremos caer una moneda de diez centavos sobre el adoquín, pese al grito histérico de las fanáticas de moda. No así cuando hizo ese magnífico papel de hermano tonto, uno de los primeros de su carrera cinematográfica, al lado del “pirata” Johnny Deep. Persona y personaje estaban unidos.

Hoy, cada noticiero no deja de pasarnos el rendimiento de las bolsas en “Wall Street”, de esa calle del centro de Manhattan, que comienza donde un toro de bronce alude a los supuestos bríos del capitalismo financiero mundial, y termina inadvertidamente en un pequeño y lúgubre cementerio. Parece que amamos a Wall Street, la bolsa de “valores”. Se está pendiente de lo que ocurre en la más grande timba financiera del mundo; el Nasdaq parece nuestra amante secreta. Lo cierto y trágico es que estos operadores financieros no tienen nada de tontos, a diferencia de Di Caprio. Su mejor papel es hacerse los tontos, impersonales, desesperados, eufóricos o agónicos, supuestamente gobernados por las leyes de los “valores del mercado”.  Mientras tanto, en realidad, las multinacionales de Wall Street instrumentalizan, digitan, la historia contemporánea, construyen los acontecimientos que les resultarán más favorables ahora, o para dentro de cien o doscientos años. No importa el tiempo, actúan como una élite cerrada, sistemática y ordenadamente, más allá de tropiezos y retrocesos, cuyo único dios a idolatrar, su objetivo máximo, es el gobierno total del mundo, es decir, la destrucción del mundo de los seres vivos.  ¿Qué es Wall Street? ¿Quién ama a Wall Street en los tiempos del petróleo?

Hoy ya esas telarañas que “bajan” del cielo están tan bien urdidas, que todo se encuentra a la vista y, sin embargo, no se ve nada. Vivimos en la época del más espectacular ocultamiento del sentido común. Los grandes medios de comunicación masivos (la televisión, en primer lugar, y luego la radio, la cinematografía, los diarios y revistas) arrojan incesantemente bolas de fuego sobre los cerebros de millones de espectadores, con sorprendente uniformidad, como si todos ellos estuvieran expropiados y dirigidos por un poder superior.
¿Libertad de expresión? No hace falta ser muy lúcido observador del funcionamiento de los medios para advertir que sus contenidos, propalados a repetición, multiplicados con el mismo sesgo por todos los canales de difusión, y metrallados a raíz del conflicto con las patronales “del campo”, respondieron a una misma matriz común, nada democrática ni multifacética. Matriz que demostró descaradamente a periodistas genuflexos, comunicadores sin capacidad de preguntarse, repreguntar o analizar -dentro de un marco de obvias sospechas, como cabe a todo buen periodista-, absolutamente nada, haciendo que una gran parte de la población se sintiera francamente indignada y viviera en hierro candente la acción de ese poder superior dirigido, que no olvidaremos.

Periodistas cómplices que entregaron toda su dignidad, opinadores de toda leva, ensayistas culteranos, a veces de una agresividad punchista, abandonados de toda ecuanimidad responsable, como la de un editorialista de Clarín que dijo: “los perros han olido sangre”, cuando el Senado, ¿con el gesto masónico de Cobos? —que “al momento de votar, extiende su brazo derecho todo recto como una tabla hasta apoyar la palma de la mano sobre el corazón con el dedo pulgar arriba y el meñique abajo, todos los dedos rectos”, como publica el diario Página 12 en su edición del 23 de julio—, hizo caer el proyecto de Ley sobre Retenciones Móviles, e incitó al odio y la venganza. Entonces, ¿convicción propia o cumplimiento de una orden superior? Y, aunque su vocero desmiente que fue un gesto masón, las dudas quedaron instaladas. Recordemos el funcionamiento de los medios de comunicación en el Chile de 1973 o en la Venezuela del 2002, o en la Bolivia del 2008, y veremos las calcomanías de la misma matriz universal. Algo, sin duda, se dispara en el poder comunicacional dominante cuando el Estado Mayor que los dirige decide actuar a fondo. Pues el pueblo argentino debiera demostrarles que de esa actitud no se vuelve, sumiéndolos en el desprestigio y dándoles la espalda para siempre. No olvidando.