Desde la histórica Plaza de Mayo, antigua Plaza de la Victoria, Viviana Gómez, delegada de Colalao del Valle —uno de los 14 pueblos que integra la Comunidad India Quilmes de Tucumán—, libera lo que acontece en su lugar, respecto de los desalojos. En la memorable jornada para los pueblos indígenas argentinos del 20 mayo (y a sólo cinco días del Bicentenario), Viviana, cual ave mensajera, también avisa, de campos con electricidad.

  

               

Nosotros, por orden del cacique y del Consejo de Delegados, recuperamos nuestro territorio. En un principio, eran cuatro hectáreas con el fin de hacer únicamente viviendas para nuestra gente. No pedíamos hectáreas para cultivar nada. Entonces, ejercimos nuestro derecho para vivienda, nomás. ¿Por qué? Porque en Colalao hay muy pocos espacios para ello y nadie quiere ni vender ni prestar los terrenos, cuando algunos sí los están vendiendo o los están reservando para empresas privadas.

 

Y la gente se nos está yendo. La familia se está deshaciendo. La juventud está desarmando sus hogares y está separándose porque no tienen un lugar de contención. La idea era —principalmente— hacer las viviendas. Segundo, crear un mercado artesanal porque todos somos artesanos. Sabemos tejer, sabemos trabajar la piedra, sabemos trabajar la madera. Y, en tercer lugar, era crear un comedor-albergue para que los chicos que están fuera de la escuela o que viven lejos de ella, por lo menos, tengan un plato de comida digno para volver, después, a sus hogares.

 

¿Por qué? Porque hay chicos que viven a 8 kilómetros del lugar escolar que tienen que ir y venir todos los días y resulta que con los pies, ya no resisten. Por esto también nosotros, con la aprobación del cacique, habíamos comenzado a construir nuestras casas. Y lo decidimos realizar en ese espacio porque era un espacio de campo abierto. No estaba cerrado. Nosotros no cortamos alambre y no tiramos vallas de ninguna clase.

 

¿Y cómo edificamos las casas? Con los mismos adobes. Nosotros no compramos ladrillos. Teníamos cinco casas con gente que ya estaba viviendo en el lugar, prácticamente. El primer desalojo fue el 16 de septiembre del año pasado. Fueron 150 oficiales a desalojarnos. Nos sacaron y dejaron todas las cosas tiradas al frente. Y con la Comunidad decidimos volver a nuestro lugar, a los tres días. Y cuando  lo hicimos —ya no sólo con la aprobación del cacique y del Consejo de Delegados sino, también, con el visto bueno de la Unión Diaguita, es decir, con varios caciques de nuestra hermandad—, volvimos a levantar de nuevo lo que nos habían tumbado. Aunque en el corto tiempo que tardamos en volver, nuestra gente, se fue a alquilar y de a poco nos fueron rompiendo ilusiones. Sin embargo, seguíamos fuerte pero con la duda. Con la duda de que nos vuelvan a tirar, no con la duda de que somos dueños de nuestro territorio. Si no, con la duda, de que el Poder y el dinero pueden hacer más que unas leyes aprobadas y creadas por ellos mismos.

 

El segundo desalojo fue el 5 de enero de este año y vinieron con la misma cantidad de efectivos, gendarmería, caballería, infantería. Y nosotros ya sabíamos lo que nos esperaba, o sea, que dejamos todo y nos fuimos para las casas de nuestros familiares. Porque, lamentablemente, no podemos con el Poder y con estos hombres de azules que ya sabemos el mando que tienen para hacer las cosas. Y nos volvieron a destruir pero a diferencia de la primera, esta vez quemaron. Quemaron los colchones, las cañas, que eran los techos. Quemaron puertas y ventanas y medicamentos y ropas de criaturas que estaban viviendo ahí. La gente veía cómo ardía en los cuatros puntos. Y cortaron los alambres donde nosotros habíamos protegido porque habíamos comenzado a sembrar, para que los animales que andan sueltos, que son las ovejas y los burros, no nos coman lo sembrado. No era porque queríamos hacer límites sino para proteger nuestro sembradío. Nos cortaron los alambres de metro en metro sin tener piedad de nada. Después, ingresó la policía y empezaron a levantar ellos una casa con los mismos adobes que nosotros habíamos construído y pusieron a una familia que no era de nuesta zona, sino de Salta.

 

Quienes contruyeron esa casa fueron los de la empresa Neucom y la señora que nos desaloja, Encarnación Rodríguez de Colombo. Ella integra una Asociaión Civil que quiere nuestras tierras, para viñas. Ya se ha comprobado que nuestras tierras tienen muy buen porcentaje vitivinícola. Ha venido gente de Mendoza y ha visto que la produccción de la uva es mucho mejor que la de Mendoza porque no tiene fertilizante. Son tierras vírgenes, le decimos nosotros.

 

Y han decidido venderlas con Adán Díaz, el Delegado de Colalao del Valle (cargo similar al de Intendente), es decir, con el Gobierno de Tucumán. Entonces, el Delegado, está jugando para el dinero porque acá hay plata de por medio. Y no hablamos de pocas monedas ya que al hablar de empresas privadas, hablamos de mucho dinero.

 

Y acá, en el segundo desalojo, donde nosotros volvemos a ingresar el 1 de febrero, hicimos un pacto con el Delegado donde íbamos a trabajar Comunidad-Comuna, para el bien del pueblo. No para el bien de uno o dos. Pero cuando nosotros decidimos recuperar nuestro terreno, cambió completamente. (El pacto Comunidad–Comuna, consistía en que se respetaba nuestro territorio). Nosotros no queremos vender viña a nadie. No queremos vender tierras, eso que quede claro. Porque los hijos se nos están yendo y tierra para nosotros es fortuna, no por dinero, sino porque es sagrado lo que tenemos ahí. Tenemos seguridad, plantas que producen, entonces, no vamos a permitir que una empresa privada venga a hacerse dueña de nuestras tierras. Nosotros la vamos a cuidar y la vamos a defender porque la tierra es nuestra madre, nuestra Pacha Mama. Para nosotros, la Pacha Mama, es como si tuviéramos algo muy conectado a nuestra tierra, entonces, cuando la humillan, —destruyéndola y volteando nuestras casas—, nos estan humillnado a nosotros. Y destruyen a nuestra madre, la tierra, que, a su vez, es madre de todos. (Si nosotros no tenemos la tierra, no tenemos nada). Es decir, sino cuidamos la tierra, no cuidamos a nuestra madre. Y desde ella tenemos para producir, para alimentarnos, para hacer nuestra casa y para seguir adelante con los hijos, con los nietos y con los que vendrán.

 

Ahora, hemos decidido no respetar las cuatro hectáreas porque, ellos, cortaron los alambres. Entonces, nosotros, no peleamos por las cuatro hectáreas, peleamos por todo un territorio de punta a punta, de norte a sur. Y decimos: todo territorio que no esté alambrado pasa a ser de la Comunidad India Quilmes.

 

El significado

 

Colalao significa, en cacán, lengua madre de los quilmes, arrullo de palomas. No las palomas que tenemos acá, en la Plaza de Mayo, sino las palomas nuestras, silvestres. Y el arrullo de ellas te indica cuando va a nacer una niña, cuando va a nacer un varón. En su canto, te avisa, cuando va a morir alguien, cuando va a cambiar el clima. Nosotros, por el arrullo de palomas, conocemos nuestras estaciones y los mensajes.

 

Y son más chiquitas que las de acá, son grises, color de la tierra, marroncito, son las torcazas que le dicen, la bumbuna. Algunos de los niños la cazan para comer y hacer un guisito. Pero no permitimos que la maten por deporte.

 

¿Y qué anuncian las palomas

en Colalao del Valle?

 

Que la vamos a ganar y que la Presidenta tiene que aprobar. Tenemos que seguir adelante con esto. Sea lo que sea, aunque sea dejando nuestra propia vida. Estamos decididos. No vamos a permitir que empresas privadas nos invadan el territorio. Por eso estamos acá. Hemos salido el jueves de la semana pasada y en otras provincias han salido el lunes anterior y otros del sur, han salido mucho más antes. Estamos sin comer, estamos sin dormir. Nos bañamos con un baldecito de agua, caminamos diez días, tenemos en los pies, cayos y espero que la Presidenta no de un paso atrás y que no mire hacia los costados; por los intereses. Que no venda la Argentina, que la Argentina es nuestra y la tenemos que defender.

 

A partir de la marcha creo que vamos a ser escuchados. Ya no pueden hacer una mirada al costado. Nosotros hemos venido a varias marchas en Buenos Aires, pero con la multitud que se ha sumado hoy, se le está queriendo decir a la Presidenta que detrás de nosotros, hay muchos más. Ya no más empresas privadas y minas la Alumbrera que nos contaminen.

 

El árbol

 

Para nosotros, el algarrobo, es una planta muy respetada, es muy sagrada (le dicen, el árbol), porque en el se escribió, donde comprendía nuestros límites. En la planta está escrito todo. Tarda 50 años para que pueda sacarse madera. Es una planta dura que significa: seguiremos con la fortaleza. Además, te da el fruto y con el fruto alimentás a los animales. Le podés, tal vez, haciendo un patay, dar un poco de alimentos a tus niños. Y te da una sombra que te va a durar por años. Entonces lo respetamos por sí. Y hoy por hoy, ésta empresa Neucom, con la aprobación de Estación Civil, ha pasado últimamente topadoras por la zona, destruyéndo todo lo que eran nuestros árboles de algarrobos para poner; viñas. Es increíble ver de un extremo a otro cómo se ha destruído para poner únicamente viña. Los han tirado y los han quemado sin importarles qué és lo que significan los árboles. Y han puesto alambres con corriente por todos lados.

 

¿Cómo? ¿Alambres con corriente?

 

Claro. Son los tipos boyeros (es algo que pasa corriente al alambre de medianera, entonces el animal se acerca y hace un contacto de corriente). Lo pusieron para que los animales que andan suelto que son las ovejas, las vacas —cuando nosotros estamos acostumbrados al pastoreo libre— no puedan ingresar (agarrándoles la corriente) o, sino, los matan y los comen ellos.  Ésa es la ley de la gente que tiene dinero. Y, hoy por hoy, ésta empresa Neucom está cuatrereando porque se aprovechan de esos alambres, cuando los animales están acostumbrados ha andar sobre campos abiertos. No podemos reclamar porque entró a un privado, como dicen ellos.

 

Los boyeros están puestos en campos abiertos, donde no hay casas cerca. Para nosotros, los animales nuestros, han pastado por siglos y por años han estado sueltos. Ahora no tenemos agua, porque ellos invaden con las bombas de agua. Nosotros le decíamos los lugares de agua negra (que son estanques y represas donde los animales van y toman agua). Ellos, al poner cuatro o cinco bombas de agua, para una producción de viña, están acabando las capas subterráneas de agua y así están secando la vertiente. La empresa hace cuatro años que está. Primero empezó con dos hectáreas. Ahora, al ver que la uva le está dando bastante producción, quiere invadir todo el territorio. La empresa utiliza para trabajar toda gente de la zona donde la mayoría trabaja en negro. Y, con la necesidad, se está aprovechando de la gente. Trabajan de las ocho de la mañana hasta las ocho de la noche. La empresa está trabajando para el otro lado, casí al límite con Salta. Estarán a 8 kilómetros.

 

En cualquier momento, van a empezar a contaminar la tierra. Porque los dos primeros años no le van poner fertilizante a la tierra pero los años posteriores, al ver que produce-produce, van a empezar a poner fertilizantes y van a empezar a contaminar la tierra. En un año han sacado 10 mil kilos de uva y para el otro año quieren sacar 100 mil. Entonces, tienen que producir de alguna forma porque tienen que ingresar dinero. No les importa lo que cueste.

 

Además, el juez de Colalao del Valle, Adolfo Salazar, es quien, supuestamente, tiene la autorización de firmar los papeles. Él firma papeles de compra y venta, no le importa cómo ni por cuánto. Él firma papeles y no tiene límites. Así es la forma que nos han invadido.

 

Yo creo que esto se termina con esta marcha. Si la Presidenta dice “basta a esto”. Y así que se respete nuestro territorio, que se respete la ley 26.160  que ellos la han inscripto, que ellos la han formulado y que emana de la Constitución Nacional; podemos, con fuerza, ejercer nuestro derecho. Es la ley que dice, no al desalojo de las comunidades indígenas, respetando nuestro territorio.

 

El pedido

 

En estos momentos, estamos nosotros en el terreno, produciendo con huertas. Volviendo a realizar los adobes, volviendo a levantar nuestras casas. Estamos levantado tres casas. Y vamos a seguir porque eso es nuestro. No vamos a abandonar. Vamos a seguir adelante. Lo que pasa… que hay miedo e impotencia porque es feo ver que te destruyan las casas y que todo quede, muchas veces, en la nada. Porque el Gobierno de Tucumán, no se ha hecho cargo en ningún momento, ni tampoco Derechos Humanos, ni Medio Ambiente, a pesar de que tenemos denuncia contra denuncia. O sea, se invierte dinero y se invierte fuerza y no vemos respaldo. Únicamente tenemos el de la Unión Diaguita, de nuestro pueblo originario. Y económicamente cuesta mucho dinero, porque son chicos jóvenes. Y ellos han soñado y le han destruido. Le han destruido malamente, sin piedad, porque ellos miraron cuando se le quemaba la cosa. Cientocincuenta polícías ¿qué podemos hacer? Yo he decidido —y era un pensamiento general de mi Comunidad—, preservar la vida de mis hermanos y no que vayan a un enfrentamiento. Ver la forma en que se quemaban las casas, da impotencia. Era de llorar, día y noche, porque no puede ser que el Poder haga más que las leyes y la unión que tenemos nosotros.

 

A la Presidenta no le pedimos nada. No le pedimos bolsones. No le pedimos mercadería. Pedimos que se respete nuestra tierra. Nada más.

 

Por Dardo Abbattista

 

Fotos: www.mandiocacine.blogspot.com

 

Dardo Abbattista Los Quilmes

¿Cuántos medios ignoran que los quilmes viven y resisten en Tucumán? Casi todos… Si hasta Clarín (el diario que, después de El País, de España, es el más leído de habla hispana) en su Atlas de la Argentina habló de ellos como que alguna vez existieron… y no conocieron la cerveza. Pero en agosto de este año vinieron junto con sus hermanos de Catamarca, invitados por Lucrecia Lombán (integrante de la Asociación Permanente por los Derechos Humanos de Quilmes), María Elena de Villaflor (arquitecta y docente), Liliana Moroni (maestra también) y quien escribe para dar una conferencia y hacernos conocer de cerca su realidad. Lo hicieron el lunes 24 de agosto en la biblioteca Mariano Moreno de Bernal ante 500 personas. En este número siete —de diciembre de 1995— no volcamos lo que allí pasó; sin embargo, a través del reportaje, se encontrarán con la vida de un hombre, la historia de un pueblo, con la américa india. Se trata de Tucumán; se trata de aquellos que llevan en su piel el color de la tierra: Jesús Costilla. Aunque no tenga apellido “ilustre”, ni lo veamos seguido por TV, le sobre Sol, Río, Vivencia y Nombre para decirnos: “A mí gusta que me digan ¡eh!, ¡sos un indio! Me pongo ancho”…

 

 

 

Cuando las aguas bajan turbias

 

Me levanto temprano dos y media. A la cinco de la mañana ya estoy lejos por ai trabajando. Ahí no hay pa’ quedarse en la cama. Hay que cuidar a los animales porque hay zorros, leones, se comen la oveja. Vuelvo a las doce y vuelvo a salir hasta tarde, voy a copiar poleo. No sé cuando ha pasado el domingo, yo trabajo igual. El día de riego hay veces que uno se levanta a la una y media y riega en la oscuridad. Hay que ir más o menos a 8 km. a ver el agua, largarla del tanque de la represa, cuidarla. Tengo que acompañarla porque viene por una acequia. Hay que seguirla, juntarla y traerla a la finca, claro, tiene que ver que no esté abierta por otros costados, para otras personas; el agua es de una vertiente, pero el río es muy piedrudo. Yo tengo el agua en el mes dos días de turno, que uno me cae el 8 y el otro el 20, pero hay otra gente que está peor que yo porque le cae a los treinta y dos días, no se salva nada tenemos separado para cada vecino el agua, pero hasta que vuelva a los treinta y dos días ya se ha vuelto a secar. Quilmes tiene todas las necesidades. Antes el agua era abundante, limpia, ahora no alcanza y de día en día es más sucia… es una inmundicia. No alcanza para poder cultivar, para poder vivir, no se siembra. Para tomar tengo un pocito, otros no tienen, lo sufren peor, vienen a casa a llevar agua en baldes. Yo quisiera que vayan ahora pa’ que vean como están los animales ahí tirados, no hay pasto, no llueve. Este verano ha llovido una sola vez, es triste… es fiero.

 

Sus antepasados privados de su presente

 

En la escuela vivía un viejito, le sabían decir viejito “iuro”, don Adrián era de Italia, él nos enseñaba: habíamos hecho duraznos, uvas, poleo… a mí me gustaba, el que traía más poleo era yo… estaba más cerca del viejo. A los 9 años empecé con la artesanía, hasta hoy sigo nomás. El turista va a las Ruinas, el de ahí de Quilmes no va, porque no tiene dos pesos para pagar. Dicen que es nuestro, pero parece que no es porque hay que pagar dos pesos, es privado, no somos dueños. Nosotros estamos negados de pasar de las Ruinas para allá, negados; no se puede vender. El Gobierno tiene la culpa, lo ha arrendado y chau, tienen el hotel. Si discutís te mandan preso, les crían sumarios, así que tienen que estar ahí chato.

 

En el diario no hablaban de ti

 

Pero… esos salen a favor de los terratenientes. Si llega a caer alguna tormenta con piedras, que le rompe todo lo que tiene sembrado, por ejemplo el Gobierno de Catamarca, lo reconoce. En Quilmes es al revés: nosotros denunciamos, sacan fotos y todo y le dan al terrateniente. A nosotros ni la semilla. Vienen, hacen el censo, vamos a la policía, al juez, ¡ah! que le parece… unos vamos a caballo, otros a pata 14 km. , algunos tienen pa’ comer, otros no. Ocurre que cuando hay un diario interesante no lo venden, palabra de Dios, no lo venden, no lo llevan, lo llevan tan lejos…

 

La huelga grande y el sombrero de prestado

 

Éramos chicos y la escuela estaba lejos. Fui hasta primer grado. En segundo duré dos días. Ya había llegado el tiempo en que conchababan gente pa’ el ingenio Ledesma y dicen: “bueno chango, vamos a ir a pelar caña”. No sabíamos qué era, teníamos 8 años. Cuando iba el contratista a vernos nos poníamos grande, que era prestado, para aparentar ser grandes. Eran sombreros nomás, pero ya figurábamos con número de libreta en el ingenio. Ahora se maneja todo con computadoras. Hoy no se pueden conseguir los aportes, éstos se hacían en el ’50, en el tiempo del General Perón y Evita. Yo me acuerdo cuando ha sido la huelga grande en el ingenio Ledesma, era mozo, fue en el ’49 y duró 45 días. Hemos comido locro, dormíamos en el campo, en las piedras, ahí afuera. Reclamábamos aumento, nos pagaban muy poco. Nos largaron a la gendarmería, pero había viejos duros ¿no? Se había ganado a los 45 días y teníamos una bandera. Nos han ayudado todos los almacenes, no nos fiaban, no nos vendían, nos regalaban la mercadería apoyando la huelga.

 

Roano

 

Nací en el Rincón de Quilmes. Hemos sido once hermanos. Siempre me acuerdo y reniego en serio, es fiero ser pobre, me acuerdo bien. Yo era el más grande, veníamos a pie, teníamos un burro que le decíamos burro Roano. Y en ese mi papá y mi mamá cargaban toda la camilla, toda, pero toda.

 

Durmiendo con el enemigo

 

Ellos no han dado la mano, pero yo sí. De este terrateniente Chico queda uno, esos animales ¿no? Había que pagar el arriendo. Si no tenía la plata te pedían un novillo y nosotros no teníamos vacas. Había que ir a trabajar para ellos, ensillarles el caballo pa’ los niños. Y no ha sido hace muy mucho. Tengo 64 años así que hace 44 años. Trabajábamos de sol a sol. De mañana se usa de que hay que tomar mate cocido en el suelo. Al otro día se levanta no para ir a la pava del mate cocido, tenía que ir a ver la pala… a ver el pico… a ver el hacha. Te dan un pedacito de pan, con una tacita chiquitita a las 10 y a las 12 nos sacaban, nos ponían allá lejos. Ellos son ricos, ellos comían lo mejor, nosotros estábamos ahí mirando. Los Chicos, los terratenientes, se reían, nos miraban, nos decían “cara de fieros”, nos hacían señas… comían y se iban a dormir y no nos llamaban a comer, entreveraban la mazamorra y guiso, la sopa, el locro, los pedazos de panes que quedaban y eso nos daban, ¡la sobra! Comían el postre, mucha fruta, la uva le comían toda linda, lo mejor del durazno. Todo lo podrido, eso, era el postre nuestro. ¡Yo he pasado eso! Ahí no se conocía la heladera, carneábamos, colgaban la carne podrida y con eso nos cocinaban. Para ellos había carne del bueno.

 

La deuda eterna

 

Ortega, bueno, han venido a vernos una vez. Se ha pedido audiencia, no nos ha recibido nunca, nunca.

Nosotros estamos organizados, pero ya han pasado más de veinte años y qué hemos visto: con cada Gobierno va peor. Uno quiere defender lo nuestro, que la gente vea, luche, pechee. En el Gobierno de facto, la cantidad de gente que se ha perdido… En aquel tiempo me han hecho torturar, estábamos defendiendo nuestras tierras. Hacían la denuncia a la gendarmería, que éramos montoneros… y bueno, mandaban carros y nos castigaban. Me han mandado preso, no me dejaban cultivar la finca, pero yo hacía canastos y así luchaba. Una vez vinimos a Buenos Aires… Vivía Perón, nos siguió la policía, nos habían recibido todos, y un grupo de periodistas preguntaba ¿ustedes? ¿qué armas han traído? Ni honda, ni honda teníamos. Hace muy mucho que nos halagan así como perro chiquito. Ya estamos cansados, no le creemos a nadie, a nadie. Si nosotros no hemos visto nada porque cada año está peor. Cuando viene cerca la política (elecciones) y ha vuelto a pasar otra vez, te dicen, ¡che, qué necesitas!, bueno, vamos agarro el caballo, le enseño todo y dicen: mirá Jesús, esto lo vamos a hacer así, ya está y se va. Pasa ese período de Gobierno, viene otro, ese lo hace mejor, ya le dice con las dos manos, mire ¡hay que hacer así!, escriben, sacan fotos, llevan arquitectos, arquitectas, todo, todo, lo filman, miden el agua, traen botellas… ponen palos, pintan los pinos… no, eso no es mejora.

 

Los nadies

 

En el centro de salud cada dos o tres meses se consigue algún geniol, no tenemos nada, lo mejor de allá es la escuela, nada más, correo no hay. El centro de salud no tiene médicos, cuando alguien se enferma y bueno, se muere ahí. Para sepultarlo hay que pagar $500 más los otros impuestos que cobra el intendente. Y toda la gente dice que las tierras son nuestras y ¿por qué no somos dueños de enterrar los muertos? El hospital está a 24 km. en la provincia de Catamarca, pero no nos pertenece. El hospital que tenemos está en Tafí del Valle a 67 km., y bueno, el que puede trasladarse, y el que no puede se muere, se queda, muere en el camino… porque acá aunque haiga ambulancia, usted la pide, pero sino le da la plata para la nafta, no lo lleva… Hay que pagar la nafta ida y vuelta… y si hay algún quebrado no lo arreglan allá, hay que traerlo a la provincia de Tucumán, ya cuesta mucho, nosotros estamos a 200 km. de la ciudad de Tucumán, de la capital. Hay que cruzar todo el cerro. El vehículo que hay en el pueblo camina dos o tres cuadras y hay que pechearlo, pero queda ahí. Cuando se muere alguien lo llevamos a otro pueblito, porque no tenemos cementerio, lo trasladamos en una escalera… con un palo.

El primer teléfono lo tenemos en Santa María (Catamarca) a 24 km., otro a 60 y en Colalao a 17 km. hay que ir en ómnibus. Mi casa está sobre la ruta y lo tengo a dos metros, pero hay mucha gente que está lejos a 15/20 km., pero en ómnibus va el que tiene plata.

 

Apuñalaron al Sol

 

Nosotros hemos visto, donde la gente cava todavía, al indio lo enterraban con sus mejores prendas. Hay hombres que han sacado cosas, les han hecho mal el vapor de los metales. Nosotros estamos dentro de la ambicia, ahora somos mezquinos no servimos pa’ enterrar. Ni a nuestro padre, ni a nuestra madre, ni a nuestro hermano ¡a nadie se le da lo que hay que darle! o como lo tenemos que cuidar, que le tenemos que poner arriba. Nada más que lloramos, lloramos porque se ha muerto, pero por abajo está nuestro interés. Nosotros hemos visto cómo enterraban al indio sentado y a la vuelta le ponían lo mejor que él tenía, ahí se encuentran los metales, los adornos, las mejores ollas están en las bóvedas… y hoy los cavan de noche… hace poco lo ví…

 

Papel de trapo

 

¿ Y Cuáles son sus esperanzas cuando viene a Quilmes, en Buenos Aires y ve que enfrente tiene 500 personas?

 

Y bueno, nosotros siempre soñamos y vivimos soñando, pero ve, es tan lerdo todo, cuando hemos venido la otra vez (en el ’93) nos hemos ido presumiendo ¿no?, pero no ha pasado nada. El papel no habla, no hace nada, usted lo escribe y ya está.

 

Raíces

 

Es muy lindo ser indio, a mí me gusta que me digan, ¡eh!, ¡sos un indio!, me pongo ancho… Hay gente que no sabe reconocer, no sabe sentir, lo que está, donde está o lo que es. Por ejemplo, nosotros nos encomendamos, se va al cerro, se hace la ofrenda, ¡si somos de la tierra, hay que pagar a la tierra! se la abre con la mano, se hace un oyito, se la pone ahí, se lo hace cuando uno necesita algún favor que le devuelva la tierra, que lo ayude, uno pide, me encomiendo a la tierra y a Dios. Se paga a la Pachamama, se paga en cualquier parte, porque la Madre Tierra está a donde uno anda, adonde uno pisa la siente… esa es la fortaleza…

 

Por Dardo Abbattista

 

Publicado en la revista Los Indios Kilmes número 7 del año 1995.

Dardo Abbattista Los Quilmes

En el legendario Valle Calchaquí, que hoy abarca parte de las provincias argentinas de Salta, Catamarca y Tucumán, la Confederación de Pueblos Diaguita-Calchaquí organizó una de las más grandes y heroicas resistencias propinadas al imperio español en América. La resistencia armada de dignidades, sabidurías y piedras de todos los colores, duró 130 años, de 1535 a 1665, con algunos períodos de paz que eran la calma que precedía a la tormenta.

Allí, al conquistador Diego de Almagro —que había llegado desde el Perú en 1535, por el camino que los incas habían construido cincuenta años atrás— se lo estaba aguardando. La bienvenida para tan ilustre visita y su numeroso ejército invasor le fue preparada, no bien pisoteó Jujuy, por Omaguacas, Ocloyas, Osas, Tumbayas, Cochinhucas, Paipayas y Calchaquíes. Y, al poco tiempo del recibimiento, a los flechazos limpios, se fue con el rabo entre las patas huyendo despavorido hacia Chile.

La Confederación integrada por Hualfines, Tolombones, Amaichas, Pulares, Quilmes y Acalianos, entre más pueblos indígenas del Noroeste, llevó su voz de liberación, —además de Salta, Catamarca, Tucumán y Jujuy—  a Córdoba, La Rioja y Santiago del Estero. Estas provincias, más una parte de Chaco y otra, de Formosa, formaban, bajo férula hispana, “La Gobernación del Tucumán”; nombre que, algunos cuentan, deviene de uno de los antiguos Incas del Perú que se llamaba Tuku-Umán y otros de Tucma, el cacique de la región.

Por el mismo camino, y alrededor de 1562, uno de los líderes que planteó y logró la Unión de los Pueblos por el 1562 fue el cacique de los Tolombones, Juan Calchaquí, considerado sagrado; y uno no sabe si él bautizó al Valle o el Valle, a él. Por entonces, ocurrió aquella sagrada reunión general donde se comprometen, ante el alto y poderoso sol, que era su primera deidad, de morir o dar muerte a todos los extranjeros. Lo siguieron, y aún lo siguen, Diego Viltipoco en 1590 en Jujuy y Juan Chelemín, el Tigre de los Andes, en 1630 por La Rioja y Catamarca.

Pedro Bohorquez, español de origen y líder de los indígenas, combatió por 1659. Ahora, Martín Iquín, el gran cacique de los Quilmes, resiste todo lo que más puede al sitio en 1665, junto con los hermanos Acalianos, en Quilmes de Tucumán, todo lo que más puede. El gobernador Mercado y Villacorta les había tomado a los adoradores del Valle el lugar donde, en el llano, tenían almacenada buena parte del alimento, y también les corta el agua. Por esta estrategia cobarde del gobernador, deben ceder y cae el último cerro amado. Iquín y su hermoso, valiente y laborioso Pueblo tienen que bajar del pucará, de su fortaleza en lo alto de la montaña, y entregar sus armas por encontrarse sin tener qué beber y qué comer. Mientras lo hacen, su historia se profundiza, elevándose con altura propia: las mujeres Quilmes y Acalianas que no quieren ser ni esclavizadas ni miradas ni tocadas por ningún español, fieles a sus hombres, fieles a sus dioses toman a sus hijos en brazos y vuelan con ellos hacia la tierra desde lo más alto del cerro; parten libres y así inician el viaje a las estrellas.

Cuando le pregunté a Gloria Yapura, profesora de historia y docente de la “Comunidad India Quilmes” de Tucumán, sobre el origen de la resolución, definió: “Hay que ser valiente para quitarse la vida y para quitársela a los hijos. El primer amor para ellas era la libertad y la amaban tanto que prefirieron morir antes que rendirse. Ser dominadas por el español, eso no sería vida, entonces se van hacia la otra vida, y se llevan lo más preciado. Ninguna madre lleva a sus hijos hacia un lugar inseguro. Defendieron su orgullo y se quedaron para siempre aquí, con sus huesos y en su tierra. Sus cuerpos, partes de la naturaleza, siguen vivos en los árboles y en las plantas. Creían en la vida después de la muerte”.

Los Quilmes, como constelación Diaguita, creían —y creen— que su alma, al partir, se convierte en estrella, y las que más brillan en el firmamento son las de quienes realizaron hazañas memorables en la vida terrenal. Por esto, cuando por las noches la Comunidad India Quilmes, junto con su cacique, Pancho Chaile, mira al cielo, ve las almas de las mujeres Quilmes y Acalianas que, junto con las de Juan Calchaquí, Juan Chelemín, Martín Iquín, Diego Utibaitina e Isabel Pallamay, iluminan con su fulgor para esclarecer lo sucedido y para que de una buena vez por todas le devuelvan a su pueblo la Ciudad Sagrada, que es desde donde tomaron aquella histórica decisión.

Hoy, mal conocida como “Ruinas Quilmes”, la Ciudad Sagrada se encuentra, desde 1992, en garras del empresario Héctor Cruz, amigo de terratenientes y de los sucesivos gobiernos tucumanos quienes, en concesión, se la entregaron para que la explote turísticamente.

Georgina Bordón, delegada por el pueblo del Bañado, respecto de la Ciudad Sagrada, le pregunta, con la voz de su cultura al Gobierno nacional y provincial: “¿Vamos a tener que seguir esperando 500 años más hasta que sea nuestra?”.

Desde el cielo y desde la tierra, la Comunidad India Quilmes clama por su historia, por su vida y la de sus estrellas.

 

Por Dardo Abbattista

 

Bibliografía:

Calchaquí de Adán Quiroga.

El Shincal de Quimivil, de Rodolfo Raffino.

Jujuy (apuntes de su historia civil) de Joaquín Carrillo.

Los Quilmes (Legendarios pobladores de los Valles Calchaquíes), de Teresa Piossek Prebisch.    

Por una Constitución que incorpore y garantice el Derecho de los Pueblos Indígenas (por la igualdad del Derecho de los Pueblos), Comunidades Indígenas de Tucumán, Pueblos Diaguita y Lule.

 

*Artículo publicado en Los Indios Kilmes (Y El Suri) número 30 de septiembre del año 2006. 

Dardo Abbattista Los Quilmes

Reportaje publicado en la revista Los Indios Kilmes número 9 de diciembre de 1996.

 

“El deseo más grande es el de las tierras”

 

A 330 años del destierro forzoso al cual fueron sometidos sus antepasados por la civilización, que a rastras los empujó desde Tucumán hasta aquí y como en los agostos del ’93 y ’95 estuvieron en nuestra ciudad integrantes de la COMUNIDAD INDIA QUILMES de Tucumán.

Esta vez, invitados por la Municipalidad local para participar de la oficial “Semana de Quilmes”. Fueron recibidos… bien, no como el año pasado, que los echaron de la Plaza San Martín cuando quisieron exponer sus artesanías.

En el medio de la silenciosa brisa de agosto emergen los 19 años de Gloria Yapura. Catamarca la tiene como estudiante de Magisterio: Tucumán, como  integrante de la Comunidad Quilmes.

Estamos de espaldas al monumento a Sarmiento, sentados debajo del mástil que sostiene la celeste y blanca. De frente al inolvidable Santo de la Espada, que anda por otro monumento.

Aquí, en la misma Plaza de la discordia, nos regaló este reportaje que se arremolina entre las aguas del río Yocavil para formar un manantial de visión indígena.

 

 

De hecho y de derecho

 

El principal problema es el de la tierra. No tenemos un título legal que diga que somos dueños, aunque de hecho los somos, ¿no? Y eso nos   obstaculiza un montón de cosas. No podemos crecer por eso. Mientras no se solucione el tema “tierras”, no se puede.

  

Electrizante 

 

Ahora no teníamos luz eléctrica: en este año va a llegar hasta Quilmes. Pero eso nos trae muchas desvantajas; quizás, se hace más cómodo. ¡Pero ahí la gente no tiene trabajo para pagar ése impuesto! Después, cuando se hacen las picadas para poner los postes, se talan muchos árboles, muchos algarrobos. Cuando uno sabe que tardan años en crecer… y eso a uno es como que lo toca; porque el algarrobo uno lo siente, por lo menos yo lo siento como que es nuestro, como que lo cuido; ¡tengo que cuidarlo! y entonces duele, duele ver, por el desarrollo o por el progreso que se le dice, ver tantas cosas muertas.

  

Pan casero y mate cocido de generaciones

 

Cada familia hace su pan con el horno de barro, calentamos con leña y ahí se prepara la masa. Se lo hace tortita, y el mate cocido es de todos los días con iuio para que tenga más gusto, más rico. Allá no se acostumbra a tomar mucho ni café ni té. Es el mate cocido de generaciones.

  

El equipo de once

 

El Paso. Los Chañares, El Carmen, Quilmes (una parte de Quilmes que le decimos Rincón de Quilmes, porque está más al cerro), El Bañado, Las Cañas, Talapaso, Colalao del Valle, Pichao, Arbolar y Anchillos. Somos once comunidades que estamos dentro de la provincia de Tucumán. A nivel institucional somos todos Quilmes, porque todo pertenecía a la cultura Quilmes. Los otros pertenecen a Salta y Catamarca. Todos nos agrupamos, porque son 2 o 3 los que se dicen dueños que abarcan esas tierras. Tenemos un problema común, que son el del agua y las tierras; unimos fuerzas y hacemos una sola lucha.

  

Aguas calientes 

 

Tenemos un caudal bastante grande de agua que se pudo canalizar. Se hizo agua potable, pero no se pudo conseguir ni crédito. La Provincia no quiere trabajar ahí, porque el agua nace y muere dentro de la propiedad privada. Y hay una ley que dice así. Ahí el agua la reparte el patrón, como le decían en ésa época; porque él iba y decía a los que eran su mano derecha: “¡ A éste, tantos días; al otro, tantos días; a aquél ¡nada!, porque es del otro bando”..! Y bueno, hoy en día hay muchas familias que no tienen agua. Nosotros no tenemos agua en mi casa. A veces, hay que encontrarla de noche. Porque sino no se puede. Es muy triste ver así que estamos postergados.

  

Hotel en ruinas

 

Hacer un hotel… Está bien que se lo haga. Da fuentes de trabajo, quizás, para nuestra gente, ¡pero que se lo haga encima de los yacimientos, sobre pircas, en las ruinas!; se han utilizado piedras de las melgas del sembradío para construir ese hotel. Para mí no tiene nombre lo que se ha hecho. Pero, donde hay plata se hace lo que quiere, ¿no?

  

¡Fuera de las Ruinas!

 

El que ha ganado la licitación es el que tiene todos los beneficios. Él compra artesanías y las revende ahí. Nadie puede ir directamente a vender. Es así, desgraciadamente. Sólo fuera de las ruinas te permiten. Pero es muy poca la gente que se dedica a la artesanía. Todos sabemos hacer un canasto, trabajar con cerámicas, maderas. Pero no nos dedicamos. Nuestra base económica es el cultivo y la cría de cabras, ovejas, llamas y vicuñas.

  

Sarmiento se tiró un pedo y se lo llevó

el viento (Julio Cortázar en “Rayuela”)

 

Hasta ahora, la educación nos ha enseñado, desgraciadamente, que los indios eran sucios, que eran bárbaros… como que eran los malos, y todo eso va en contra de nosotros. Y bueno, ésa es la educación que nos han dado. A mí, en la primaria, me han enseñado que a Colón era como que teníamos que darle gracias porque ha descubierto América. Y que los blancos han venido y que han enseñado que un santo (que ahora es santo; en ese tiempo era misionero), nos enseñó a cultivar la tierra; nos han enseñado la música, ¡y eso no es verdad! Porque nuestros antepasados ya sabían cultivar; tenían muy desarrollada la técnica de cultivo, de riego; tenían su música, su cultura, su religión, entonces… me gustaría trabajar en la zona de la Puna o de los Valles con Comunidad Indígenas, y enseñarles a valorar su cultura, a cultivar ese sentimiento de orgullo de ser de una raza indígena. Hay muchas cosas por hacer en educación.

Y es desde la niñez donde hay que empezar a cambiar toda esa ideología.

 

Sentirse

 

Antes, los maestros que iban a enseñar ahí, eran de las ciudades; eran de San Miguel de Tucumán. No había maestras ahí. Incluso, las mismas maestras que eran del Valle, de la zona, no tenían conciencia, tampoco. Como en las escuelas no han enseñado a sentirse, han enseñado a discriminar al indio o a decir que uno no es indio. Entonces, las maestras están con ésa idea y no le podían transmitir a los chicos. Pero en Quilmes, hoy se está enseñando una vez por semana a los chicos palabras quechuas; que no es el idioma nuestro (N. de la R: lo dice porque la lengua materna de los quilmes, era el kakán), pero es algo más americano ¿no?; más nuestro que el castellano, que el inglés y revalorizar esto.

Están cambiando, despacito, pero cambian.

 

Sobre los historiadores

 

Ninguno ha puesto la visión de los quilmes, que yo conozca.

 

30 jóvenes y 30 kilómetros para un grabador

 

El proyecto se llama: “Afirmar nuestra identidad y revalorizar nuestra cultura”. Saber quienes somos para saber adónde vamos. Estamos, desgraciadamente, perdiendo un poco nuestra cultura; ¡se están olvidando! Nuestros mayores, se van yendo y no queda algo escrito. O sea, todo esto registrarlo, tenerlo escrito para que no se pierda nunca. Y otra, para que las cosas que han pasado nuestros mayores, (cuando decían que los obligaban para ir a la zafra, que los maneaban con alambres sino querían ir. Todos los sufrimientos que ellos han pasado), registrarlas para que la gente más joven, los chicos, vayan conociendo y que sepan ¡por qué se pelea tanto por las tierras! Por ai, muchas veces, los jóvenes dicen un poco como: ¡no nos importa! No tenemos conciencia de eso. Entonces, eso nos ayudaría mucho. Después, por ejemplo, rescatar los iuos medicinales. Tenemos mucho ahí; y la gente mayor sabe para qué sirve una cosa y para qué sirve la otra. Las leyendas… ir reconstruyendo la historia nuestra, escribir una historia, pero que salga de nosotros, hecha por nosotros y para nosotros… y que vuelva a la Comunidad.

Siempre han ido escritores, han recogido datos, fotografías y se han ido y han armando libros. Pero nunca ha vuelto a la Comunidad. Somos 30 jóvenes de distintas comunidades; por ahí, no tenemos un lugar, o no nos damos un lugar para hacer algo. Entonces, ésta es una oportunidad. Los talleres están funcionado una vez por mes; y lo que más urgente necesitamos son los grabadores. Estamos trabajando con dos o tres, nos vamos rotando por semana. Para pasarte el grabador tenés que ir de una punta a la otra. ¡Son como 30 kilómetros! En estos talleres vamos cotejando la historia; la historia oficial, quizás no de Argentina. Pero, por ahí, de Perú.

En esos otros países han escrito historias. Comparamos lo que dice el conquistador, el ganador que se dice y el otro, el vencido… Hay libros escritos de los quilmes y vamos diciendo: ¡esto sí, esto no!; o sea, nosotros creemos que es así o que no es así. Aparte, estamos capacitando gente en salud (porque hay lugares que están muy, muy al cerro y es imposible cruzar). Ahora, como está la situación económica en Tucumán, están cerrando muchos centros de salud. Entonces, es la necesidad de capacitar a nuestra gente, aunque sea, en forma voluntaria para ir a atender a las personas.

Están achicando el gasto del Estado. Cada vez hay menos posibilidades de que se vayan a atender o a hacer un control de la gente mayor, de los chicos, de la alimentación, de las embarazadas. En Quilmes hay un centro de la salud primaria, que está construido por nuestra propia gente, con ayuda de otras personas. Hay una emfermera que tiene capacitación básica y su sueldo lo paga el Gobierno; pero el médico va una vez por mes y no vuelve más.

¡Hay personas que tienen el Mal de Chagas y no hay control! ¡El médico no va!.. No sé que se puede hacer.

 

Sobre la administración de Scarabino y

“su compromiso” de darles una mano

en el tema de las tierras

 

Con los políticos uno nunca va a estar seguro. Pero, por lo menos, esperanzas hay de que nos ayuden a solucionar el problema “tierras”… Un aporte, por más pequeñito que sea, para nosotros es mucho.

 

No le hicieron mal las luces

 

A mí no me gusta la ciudad. Allá uno se para y mira y, por lo menos, ve un cerro. ¡Aquí no!

Tu vista va hasta la otra cuadra y ya no ves más. Cómo sentirse más ahogado, más… no hay libertad. ¡Para cruzar una calle tenés que mirar para todos lados! Allá uno anda despreocupado y libre. Y camina por donde quiere y cuando quiere, y se ven pájaros y se ven animales; se pueden ver las plantas, se ve el sol; el cielo tan… que ni se compara con el de aquí. Allá si pasa un vecino, nos saludamos, nos ponemos a charlar. Aquí, si te llevan por delante, ¡no importa! “No te conozco”.

Esas cosas que, ojalá, allá  no tengamos que perderlas.

 

Abuelos

 

Mis abuelos son todos nacidos del valle. Me contaban como los trataban los que se dicen dueños de las tierras. Que los sabían castigar con látigos, que los llevaban forzados a la zafra a trabajar para ellos. Mis abuelos, tanto maternos como paternos, siempre han sido defensores de nuestras tierras. Uno de los primeros en hacer todo este movimiento de ponerse en contra de los patrones. Es un orgullo para mí.

 

El deseo

 

El deseo más grande es el de las tierras. Poder ser dueños de nuestras tierras y que estemos bien organizados; y poder manejar y que sea algo justo, ¿no?

A veces lo pienso… cuando tengamos las tierras, ¿qué hacemos? Si no estamos bien organizados, si no somos concientes de que nosotros somos dueños de las tierras, de que tenemos que saber manejarla… de ir solucionado nuestros problemas, no va a funcionar. Entonces, ése es mi mayor deseo.

 

En aquel árbol, envuelta en una tinaja

 

A mí me gustaría morir y que me entierren en una tinaja abajo de un árbol; ¡Y eso no lo permiten allá! No se puede. Tiene que haber un cementerio y entrar como todo lugar. Nos coartan toda nuestra cultura, nuestra religión.

  

Pedacito de cerro

 

Creo que no nos hace falta la comida, porque la naturaleza nos da todo. Nos da el maíz y podemos tener, mal que mal, una chacrita. Quizás nos falta lo que va de afuera. El yoghur, la soja (que no es nuestro alimento). Pero lo que se produce en la zona, eso sí tenemos. Nunca nos vamos a morir de hambre porque sabemos cultivar la tierra y, de alguna manera, sobrevivimos.

 

Por Dardo Abbattista

 

Dardo Abbattista Los Quilmes

Los algarrobos duran siglos, y muchos de los que hoy nos dan, todavía, su sombra y su fruto, fueron testigos, como el “palo escrito”, de la lucha de nuestros mayores por sus derechos. Después de agosto de 1996 empezamos a trabajar para rescatar la memoria de nuestra gente mayor, convencidos de que los conocimientos y la experiencia de nuestros abuelos nos pueda ayudar a rescatar nuestras raíces y enseñarnos el camino a seguir, porque el día que dejemos de negar quiénes somos y de dónde venimos, ése día empezaremos a ser libres.

Porque:

*Existe un documento histórico de la Cédula Real que reafirma nuestra posesión ancestral sobre nuestras tierras.

*Vivimos en ella, la trabajamos, la respetamos desde siempre y seguiremos luchando hasta que el Estado reconozca legalmente el derecho sobre nuestra tierra.

 

El palo escrito

 

Ha llegado el tiempo de reconocer quiénes somos y de donde venimos, y conocer nuestra verdadera historia para contársela a nuestros hijos.

Somos los descendientes de la Nación más valiente de este suelo, la Diaguita- Calchaquí, que por más de 130 años se opuso a la invasión española hasta que muchos fueron desterrados a otros lugares en 1.666. Los que quedaron verdaderamente sigueron luchando por sus derechos hasta que lograron la devolución de su territorio en 1716, con ésta cédula entregada al cacique de Quilmes, Don Diego Utibaitina.

Nuestros pueblos han sufrido la imposición de una cultura ajena a nuestra propia forma de vida que nos llevó  a una pérdida de identidad, de nuestros valores culturales y a olvidar mucho de lo que nos dejaron nuestros mayores, olvidando nuestra propia historia, que han pretendido ocultarla por largos años y que hoy empezamos a contarles, revalorizando nuestros héroes, como Juan Chalimín, Juan Calchaquí y tantos otros. Nuestro idioma fue el Kakán.

Pero: ¿qué significa la Cédula Real? Las Cédulas Reales fueron leyes que los Reyes de España dictaban para América en la época de la colonia. Una de ellas fue entregada en abril de 1716 al cacique de Quilmes, Don Diego Utibaitina, reconociéndole la titularidad de los territorios que abarcaban lo que hoy es la Comunidad de Amaicha, en Tucumán, y lo que es nuestra Comunidad de Quilmes, desde el Paso hasta Anchillos, en límite con Salta. Es en esta fecha en que se labró el algarrobo en el Paso y que mucha de nuestra gente conoció y conoce como el “Palo Escrito”. 

Éstas Cédulas están reconocidas por la Constitución Nacional, por lo que nos sentimos con derechos a reclamar su validez total. Hasta hoy, la Comunidad de Amaicha consiguió el reconocimiento de 52.812 hectáreas que son parte de ese territorio.

Nuestra lucha por la tierra está basada en esa Cédula Real y es por eso que queremos que nadie se quede sin conocerla.

 

Abril de 1716: La Cédula Real

 

“Es en ésta ciudad de Buenos Aires, a los seis días del año mil setecientos cincuenta y tres, ante mí, el escribano de hacienda del Cabildo y Guerra, se presentó un INDIO de edad como de sesenta y cinco años con orden de su Excelencia el Sr. Gobernador y Capitán General Don Antonio de Adonaegui, para que le diese testimonio de los títulos de las tierras de sus Indios: Dicha orden la agrego a los títulos de su referencia, etc.-

TESTIMONIO: Nos los gobernadores Don Francisco de Nievar y Don Gerónimo Luis de Cabezas y los jefes del ejército de su majestad Real, Don Pedro Díaz Doria y Don Francisco Lamercado de Villacorta, reunidos en este paraje de Encalilla para dar posesión real al cacique de los pueblos del Bañado de Quilmes, San Francisco, Tío Punco, Encalilla y Amaicha, Don Francisco Chapurfe, quién nos manifestó la Cédula Real que antes dimos, (el año mil setecientos diez y seis en el mes de Apriles) en la que se manifiesta que al ser bautizado su padre el cacique de la ciudad de Quilmes y de todos los pueblos, Don Diego Utibaitina, se labró y selló con nuestros nombres un algarrobo grande y estando reunida a toda gentilidad de Bocamaca y Lagunas, se hizo abrazar dicho algarrobo, coger el agua en una timba de asta, actos en señal de la Posesión de tierras de dichos pueblos, entrepasándose estata tuis tierras que dí en nombre del Rey Nuestro Señor amparado y amparaos entre dos dipes: y que en ningún tiempo os han de quitar persona alguna: “ome es han dado” los españoles estas tierras y antes sí fuesen amparadas dichas tierras que son: desde el algarrobo sellado hasta dar con una Loma  Picasa en el punto del Masao y de allí por la cusilla de Águila Guasi hasta dar con la cima de los Lampazos y de allí tomando para el sud el cordón que bota aguas para el valle hasta dar con el nevado y se vuelve para el norte por el cordón que bota las aguas para el Tafí hasta llegar a la abra que forma el camino que va para este punto, y de allí se mira al cerro que está entre Nor-Este hasta dar con el cordón que bota las aguas para el Tucumán, y volviendo para este rumbo por el poniente se toma la línea del algarrobo escrito a la abra del Sud del Morro de San Francisco, que mira directamente a la puerta del Chiflón del río Bacamaca, y por el norte hasta el Neayacocach, y de allí en línea recta la naciente de un morro alto, y siguiendo la Línea hasta el cordón que bota las aguas para el Tucumán, y volviendo al Neayacocach huye arriba al campo del Moyar, en donde plantamos una cruz grande, que está frente a Colalao: quedando este punto y Tolombón y el paraje del Sud de estos pueblos, llamado “El Puesto” , prestado por el tiempo de seis años en poder de Don Pedro Díaz Doria para hacer pastar e invernar tropas de mulas del ejército real, gracia que se hizo por haberse empeñado en ese ciudado con toda su vía armada a nombre de su Majestad Real y el paraje de Tafín arrendado a Don Francisco de Lamercado de Villacorta para hacer pacer cabras y ovejas de Castilla; bajo cuyos límites damos la posesión real, temporal y corporal al susodicho cacique, para él su indiada, sus guerreros y sucesores: y ordenamos al gran Sánchez que está siete leguas del Tucumán abajo, deje venir a los Indios que se le encomendaron por el referido tiempo de diez años para que instruidos volviesen todos a sus casas como dueños legítimos de aquellas tierras para que las posean ellos y sus descendientes.

 Y así firmamos este acto de posesión real en el referido paraje de Encalilla, en dicho día, mes y año – F. De Nievar – Gerónimo L de Cabrera – P. Díaz Doria – F. de Lamercado de Villacorta”.

 

Arrancaron nuestros frutos

cortaron nuestras ramas

quemaron nuestro tronco

pero no pudieron matar nuestras raíces.

 

Publicada en el número 15 de la revista Los Indios Kilmes de agosto de 1998 -esta nota- es parte del trabajo realizado a través del Proyecto “Rescate y Revalorización de la Cultura: Indentidad e Historia del Pueblo Diaguita –Calchaquí”. El trabajo, fue encarado por un grupo de jóvenes de los quilmes que, a su vez, lo publicaron en el número 1 de Comunidad India Quimes de Tucumán, del año 1998.

Dardo Abbattista Los Quilmes